federalismo 1689 español
Esta página trata sobre la Teología del Pacto Bautista, la Teología Federal, Teología del Pacto Bautista Reformado; también llamado Federalismo 1689.
Este proyecto nace con el deseo de traer más conocimiento sobre la teología pactual bíblica que nuestros antepasados bautistas afirmaron sobre el estudio del desarrollo de la historia de la redención en forma de pactos divinos. Aquí encontrarás artículos y material de estudio sobre la posición pactual expresada en la Confesión de Fe Bautista de Londres de 1689. Pedimos sus oraciones para seguir con este gran proyecto para el avance de la gloria de Dios.
INTRODUCCiÓN AL FEDERALISMO 1689
En estos vídeos se puede ver cómo la Teología del Pacto es la columna central del desarrollo histórico-redentor en la Biblia, y nos explica cómo podemos entenderlo desde el estudio de los pactos divinos y la obra de Cristo en su vida, muerte y resurrección para traernos lo que llamamos el Pacto de Gracia.
Lamentablemente una parte de los bautistas modernos ha perdido su herencia histórica y han abrazado corrientes teológicas modernas como el arminianismo y el dispensacionalismo (en gran o menor medida). Esto ha llevado a muchos a descuidar las doctrinas claves de las Escrituras. Y precisamente una de ellas ha sido el descuido de la Teología de los Pactos. Pero no era el caso con los bautistas del siglo XVI.
El bautismo de creyentes no fue la fuerza impulsora detrás de los cambios o alteraciones que ellos hicieron para la formulación de la teología del pacto, sino que fue el resultado natural de la progresión que estaba siendo hecha, incluso en los círculos reformados más amplios. Una búsqueda de un entendimiento pactual más consistente con el desarrollo de la Escritura fue la fuerza de tales cambios.
Sin embargo, existieron grandes teólogos durante la época de la formulación de la Confesión de Fe 1689 que estructuraron una teología pactual consistente con el desarrollo bíblico, personas como Nehemías Coxe, Benjamín Keach, y otros más, ya tenían una posición pactual sólida.
Hoy en día autores como Pascal Denault, Jeffrey D. Johnson, James Renihan, Richard Barcellos, Samuel Renihan, Phillip D. R. Griffiths, y otros más han rescatado ese legado histórico-teológico para retomar la centralidad de la Biblia en nuestro entendimiento de las Escrituras y por consiguiente nuestro entendimiento de la teología del pacto.
Conociendo nuestra teología del pacto
estudios bíblicos: del pacto de dios – ibgs
Esta serie de clases bíblicas cuenta con 29 clases, incluyendo clases prácticas para repasar lo aprendido. Es bastante dinámica y muy útil para aprender todo lo necesario en cuanto al grandioso tema de la Teología Federal. Y no solamente en el aspecto doctrinal, sino también lo que implica para nuestra vida práctica cristiana. Gracias al pastor Alex Figueroa, por su trabajo de investigación y enseñanza.
NUESTRO FEDERALISMO
Serie de clases sobre la teología del pacto bautista, llamada federalismo. Una explicación sobre el desarrollo de los pactos divinos a través de toda la Biblia. Un total de 13 lecciones. También con su documento PDF para complementar el estudio.
SEMINARIO TEOLOGÍA DEL PACTO
SESIÓN 1: Introducción. Qué es un Pacto. La Necesidad de un Pacto. Pacto de Obras. SESIÓN 2: Pacto de Redención. Pacto de Gracia. Unidad de los Pactos Bíblicos. SESIÓN 3: Trasfondo Histórico. Posición Paidobautista. Posición Credobautista. Pacto Noéico. SESIÓN 4: Pacto Abrahámico. Pacto Mosaico (Sinaítico). Pacto Davídico. SESIÓN 5: Nuevo Pacto. Implicaciones del Nuevo Pacto.
teología federal bautista
2da. Escuela de Teología 2017, Pereira, Colombia. El Dr. Samuel Renihan, nos enseña los fundamentos de la teología federal, una explicación entre los pactos de obras y gracia, el plan de Dios y los pactos, historia sobre los bautistas y su teología federal, y culmina con una crítica a otros modelos.
Federalismo 1689 vs. westminster
Cuando los hombres hicieron progresos y cuestionaron la base escritural para el bautismo de infantes, reconocieron que la teología del pacto sobre la cual fue hecho el argumento para el bautismo de infantes estaba imperfecto y ellos revisaron aquella teología del pacto y armaron una mejor visión progresiva de los pactos, una perspectiva más histórica de la que habían demostrado antes. El bautismo de creyentes no fue la fuerza impulsora detrás de los cambios que ellos hicieron para la formulación de la teología del pacto, sino que fue el resultado natural de la progresión que estaba siendo hecha, incluso en los círculos reformados más amplios.
la teología del pacto y la confesión 1689
A pesar de no ser monolítica, la Teología Pactual de los Bautistas Particulares era esencialmente la idea que el Pacto de Gracia es sinónimo con el Nuevo Pacto y que fue revelado en los pactos previos (Abrahámico, Davídico, etc) pero que los Pactos Bíblicos no eran el Pacto de Gracia en sustancia. Ellos fueron pasos en el desarrollo revelatorio del Pacto de Gracia, pero la sustancia, la ratificación real del pacto, no ocurrió hasta el Nuevo Pacto. – Ryan Davidson (Consideren la 1689)
La COnfesión de 1689 y la teología del pacto
Históricamente, los Bautistas Reformados son pactuales. Aunque difieren de sus hermanos presbiterianos en algunos asuntos claves, de acuerdo con la Confesión de Fe Bautista de Londres de 1689, los bautistas estaban igualmente comprometidos con una sólida teología del pacto en la historia de la redención.
De hecho, cada capítulo de la confesión se basa en la teología del pacto. Aunque el capítulo 7 está dedicado enteramente a los pactos, los capítulos sobre la creación, la providencia, la caída del hombre, Cristo, la justificación, el arrepentimiento, el evangelio, las buenas obras y la perseverancia se explican desde una perspectiva pactual.
Con esto en mente, el capítulo 7 de la confesión enfatiza tres verdades esenciales relacionadas con su marco de pacto. El párrafo 1 confiesa un pacto de obras. El párrafo 2 confiesa un pacto de gracia. El párrafo 3 confiesa un pacto eterno de redención.
del pacto de Dios
Como la Primera Confesión Bautista de Londres de 1644/1646 (en adelante, 1CBL) usó un lenguaje muy común con la Confesión Verdadera de los Congregacionalistas de 1596 para mostrar su unidad con los protestantes, así la 1689 2CBL usó lenguaje común con la Confesión Presbiteriana Westminster de Fe La (en adelante, WCF) y la Declaración Congregacional de Savoy (en adelante, SD) para mostrar su unidad teológica con otros protestantes.
Sin embargo, el hecho de que en la 2CBL VII: 1-3 difiera de ambas confesiones sobre un asunto tan importante como los pactos muestra el valor de los Bautistas en lugar de un compromiso teológico. Aquellos que hoy hacen tal declaración de compromiso en la 2CBL no tienen ningún fundamento histórico para tales opiniones.
¿Cómo entonces explicaremos el distintivo de la teología bautista de la 2CBL VII – Del Pacto de Dios? En primer lugar, habrá un breve comentario sobre cada párrafo seguido por, en segundo lugar, una explicación unificada de la teología del pacto de la 2CBL.
el pacto de dios | confesión 1689
En esta sesión Héctor Bustamante nos estará hablando sobre El Pacto de Dios.
¿Qué relevancia tiene un pacto para Dios? Dios se describe como un Dios que guarda el pacto. Todas las relaciones que Dios tiene con el hombre, se basa en el concepto del pacto. Cristo murió para establecer un pacto.
Nuestra salvación depende de un pacto. Nuestra seguridad eterna como creyentes depende de la relación de un pacto. No podemos exagerar la importancia de los pactos bíblicos.
¿Qué diferencia hay entre el Pacto de Gracia y el Nuevo Pacto? Esta lección se enfocará especialmente en la distinción que algunos hacen sobre estos pactos.
CONTENIDO DESTACADO
fundamentos de la teología del pacto bautista
La escasez de obras en el idioma español de esta doctrina ha contribuido a un desconocimiento en la teología federal de los bautistas. El gran problema es que muchos asocian el credobautismo directamente con el dispensacionalismo, eso sumando a la falta de teología federal desde una perspectiva bautista combinado con la influencia del dispensacionalismo, ha creado un ambiente en que muchos asocian la teología federal con el bautismo de infantes: el paidobautismo. Por lo que para muchas personas es una sorpresa el término bautista y una teología de los pactos.
El siguiente documento es una transcripción de Federalismo 1689 español (Febrero, 2020), de las cinco ponencias sobre Teología del Pacto Bautista Reformado dictadas por el Dr. Samuel Renihan, durante una conferencia en el año 2017 llamada: 2da. Escuela de Teología – Pasado, Presente y Futuro de la Reforma.
mediante pasos adicionales
La Teología del Pacto está en el centro del pensamiento reformado. En el siglo XVII, los bautistas particulares desarrollaron su propio entendimiento de la teología del pacto. Su punto de vista era al mismo tiempo similar y distinto del de sus compañeros presbiterianos paidobautistas contemporáneos. En este documento presentaremos el federalismo bautista particular del siglo diecisiete. Usaremos los siguientes encabezados: 1) El entendimiento Bautista Particular del Pacto de Obras; 2) El entendimiento Bautista Particular del Pacto de Gracia; 3) El entendimiento Bautista Particular del Pacto Abrahámico; 4) El entendimiento Bautista Particular del Pacto Mosaico; y 5) El entendimiento Bautista Particular del Nuevo Pacto. Una breve conclusión cerrará nuestro estudio.
Este documento es una versión abreviada de la obra publicada por el autor The Distinctiveness of Baptist Covenant Theology: A Comparison Between Seventeenth-Century Particular Baptist and Paedobaptist Federalism (Vestavia Hills, AL: Solid Ground Christian Books, 2013). Notra del Editor: también se anexaron mejoras de interpretación tomadas se la 2da revisión de su obra, publicada como “Un Mejor Pacto”.
El Pueblo de Dios del Nuevo Pacto y el Paidobautismo
CONTENIDO:
– En el Nuevo Pacto, Todos Conocerán al Señor. (p. 7)
– Una Cuestión de Interpretación: Hermenéutica. (p. 10)
– El Niño, la Familia y la Iglesia. (p. 14)
– ¿Qué hay del Principio de la “Cabeza”?. (p. 18)
– ¿Qué hay de las palabras de Pedro “para ti y tus hijos”?. (p. 21)
– ¿Qué hay de los “Bautismos en hogares”?. (p. 25)
– ¿No son nuestros hijos “santificados” y “santos”?. (p. 26)
– Conclusión. (p. 29)
– Apéndice A“Los Creyentes No son Abraham” John Spilsbery y Nehemiah Coxe sobre el problema de los “Hijos del Pacto”. (p. 32)
– Apéndice B ¿Qué debemos pensar de los hijos de los creyentes? (p. 39)
– Apéndice C La Responsabilidad de los Bautistas Reformados con sus Hijos. (p. 46)
Un collar de perlas desatado
Mientras que todos los teólogos pactuales paidobautistas que he leído están, de corazón, de acuerdo en que no hay un mandato positivo de bautizar a los infantes del pacto, ellos citan lo que puede haber un número impresionante de perlas individuales que pueden ser engarzadas juntas como un hermoso y unificado collar. Este es el principio de la hermenéutica llamado “inferencia buena y necesaria”. ¿Cuáles son, entonces, las perlas en la cadena? Primera Perla: La teología del pacto del Antiguo y Nuevo Testamento. Segunda Perla: La relación entre la circuncisión y el bautismo. Tercera Perla: Los textos de prueba sobre el bautismo. Cuarta Perla: La actitud de Jesús hacia los niños. Quinta Perla: La santificación de los hijos de los creyentes. Sexta Perla: La disociación del bautismo de Juan y el bautismo cristiano. Séptima Perla: El argumento del silencio. Octava Perla: El argumento de la expansión de las bendiciones. Novena Perla: El testimonio de la tradición.
Al examinar cada una de las perlas de la cuerda, me he llevado, en el mejor de los casos, un collar de joyas descoloridas y desaparecidas. En realidad, confieso que me queda una cuerda vacía llamada “inferencia buena y necesaria” que no me sirve para mostrar la belleza del bautismo cristiano. Es un cordel de hilo alrededor del cuello de una princesa. No puedo construir mi doctrina sobre una cuerda vacía. Por lo tanto, acepto la única perla invaluable del bautismo de discípulos y la llevo en mi mano como señal de mi matrimonio con Cristo.
Revista Founders:
PACTOS Y MEDIADORES
Tres escritores abordan el capítulo sobre el pacto. Fred Malone, Jeff Johnson y Pascal Denault —todos serios teólogos pastores— hacen excelentes contribuciones sobre este tema. Cada uno de ellos ha escrito un libro sobre la teología del pacto. En este número, dan un tratamiento conciso, doctrinalmente claro y enérgico de este tema vital de la teología bíblica. El efecto es, a mi juicio, bastante vigoroso. La claridad de la confesión al traer de tres escritores diferentes, tales como la afirmación de la unidad, podría, en un nivel muy personal, hacer un grito de alegría. Los enfoques gobernados por las tres personalidades y orientaciones ministeriales muestran la frescura y pertinencia permanente de los temas doctrinales dentro de este tema.
Justin McClendon, un instructor en teología en el Gran Canyon Theological Seminary & College of Theology ha escrito tres artículos sobre el capítulo VIII. Él da un tratamiento robusto de la confesión en su énfasis en la persona, el trabajo y los oficios de Cristo. Él aplica entonces este tratamiento doctrinal a su relevancia como modelo para el ministerio pastoral. Su presentación es vigorosa y respeta a Cristo.
GRANDES EXPONENTES BAUTISTAS Y SU TEOLOGÍA DEL PACTO
El siguiente material que presentamos se trata de una recolección de varios artículos escritos por diferentes autores en inglés (y en diferentes páginas web) que han sido traducidos y puestos a disposición. La finalidad de esto es para mostrar lo que grandes exponentes bautistas pensaban y enseñaron sobre la teología del pacto. En la lista tenemos a Nehemiah Coxe, Benjamin Keach, Charles Spurgeon, John Gill y A. W. Pink. Si bien no son todos los que han hecho contribuciones con respecto a los pactos en la fe cristiana, empezaremos con este grupo para tener una idea de cómo era su pensamiento dentro de la estructura de pactos divinos.
Esperamos que sea de gran ayuda para la familia de la fe cristiana, y sirva para la edificación en el conocimiento del Señor para la gloria de Dios. Con esto no queremos contrastar y contender entre estos exponentes bautistas, sino más bien para que sirva de motivación cristiana en la búsqueda de un amor mayor por las Escrituras y el entendimiento del plan de redención que en formas de pactos Dios ha venido trabajando para mostrarnos la gloria de la obra de Cristo.
Federalismo 1689 